雕塑設(shè)計(jì)
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摘要
- 從雕塑形象層面來看，簡(jiǎn)約造型特征主要是從煩瑣逐步過渡到單純的整個(gè)表現(xiàn)進(jìn)程，并不是簡(jiǎn)單的形象、內(nèi)涵方面的空洞化與單調(diào)化，而是通過簡(jiǎn)約特征彰顯形象本身所具有?，F(xiàn)實(shí)主義通常是針對(duì)生活原型進(jìn)行寫實(shí)性的復(fù)原，這種簡(jiǎn)約是尋求美的形象而針對(duì)生活進(jìn)行精簡(jiǎn)、概括。
產(chǎn)品介紹
從雕塑形象層面來看，簡(jiǎn)約造型特征主要是從煩瑣逐步過渡到單純的整個(gè)表現(xiàn)進(jìn)程，并不是簡(jiǎn)單的形象、內(nèi)涵方面的空洞化與單調(diào)化，而是通過簡(jiǎn)約特征彰顯形象本身所具有?，F(xiàn)實(shí)主義通常是針對(duì)生活原型進(jìn)行寫實(shí)性的復(fù)原，這種簡(jiǎn)約是尋求美的形象而針對(duì)生活進(jìn)行精簡(jiǎn)、概括。
對(duì)于人物形象雕塑的評(píng)價(jià)，黑格爾提出，身體內(nèi)部器官和動(dòng)情感的心靈之間的協(xié)調(diào)并不是雕刻的對(duì)象，許多表現(xiàn)在外在形狀上的東西都不能用作雕刻題材，例如盛怒中的手和全身以及嘴唇的顫抖之類。正是因?yàn)樯鲜鰟?chuàng)作思維的存在，使得雕塑藝術(shù)簡(jiǎn)約造型特征能夠有效區(qū)別于極簡(jiǎn)主義，其是針對(duì)原有形象的一種升華，對(duì)一些不需要的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行處理，以此來表現(xiàn)出超越世俗化的價(jià)值理念
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現(xiàn)代藝術(shù)作為文化發(fā)展進(jìn)程中的先頭部隊(duì)，為有效適應(yīng)社會(huì)的快節(jié)奏，簡(jiǎn)化成為發(fā)展的主要方向。雕塑藝術(shù)自然也不例外，在工業(yè)文明的推動(dòng)作用下，其逐漸邁向了與藝術(shù)領(lǐng)域相互呼應(yīng)的簡(jiǎn)約化發(fā)展道路?；诖耍讳P鋼雕塑廠家通過分析雕塑藝術(shù)中的簡(jiǎn)約造型特征，闡述雕塑藝術(shù)簡(jiǎn)約造型的抽象形式，歡迎交流
雕塑設(shè)計(jì)
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從雕塑藝術(shù)的構(gòu)圖來看，簡(jiǎn)約的概念并不是簡(jiǎn)單的針對(duì)雕塑藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行模式化、概念化處理，而是通過三維空間的構(gòu)圖表現(xiàn)和針對(duì)生活、現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的一種簡(jiǎn)約概括，使得觀眾能夠通過簡(jiǎn)約的構(gòu)圖，深入掌握雕塑本身所表達(dá)的內(nèi)涵。雕塑藝術(shù)構(gòu)圖是創(chuàng)作者深入思考之后設(shè)計(jì)的，在進(jìn)行藝術(shù)抽象思維加工之后，所表達(dá)出來的一種形式。上述形式本身屬于構(gòu)圖單純性與內(nèi)容豐富性的一種高度統(tǒng)一，使得觀眾能夠產(chǎn)生情感方面的共鳴、藝術(shù)層面的聯(lián)...
雕塑設(shè)計(jì)
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雕塑藝術(shù)是將材料作為重要的載體，雕塑作品形式的成果展現(xiàn)無法離開材料本身功能的發(fā)揮。從古至今，雕塑都具備的社會(huì)屬性。舊石器時(shí)代，雕塑從的日常工具逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N裝飾性物品，并將石頭雕刻為圖騰崇拜的一種物品。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因?yàn)榍嚆~的冶煉，木質(zhì)、石質(zhì)以及青銅等金屬為材料的雕塑開始廣泛流行。
雕塑設(shè)計(jì)
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簡(jiǎn)約造型早是通過西方建筑設(shè)計(jì)提出的，是基于20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展而形成的一種藝術(shù)形式。實(shí)際上，對(duì)于簡(jiǎn)約蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家老子就已經(jīng)提出了相關(guān)理念，即“少則得，多則惑”。從中西簡(jiǎn)約理念的發(fā)展情況來看，西方的簡(jiǎn)約風(fēng)格屬于一種較為細(xì)微的風(fēng)格分類，我國(guó)則是一種文化、藝術(shù)以及哲學(xué)的整合。從雕塑藝術(shù)來看，簡(jiǎn)約造型通俗來說是針對(duì)雕塑設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵因素進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，如構(gòu)成元素、材料及色彩等，...
雕塑設(shè)計(jì)
